{"id":98964,"date":"2024-10-06T10:22:38","date_gmt":"2024-10-06T08:22:38","guid":{"rendered":"https:\/\/asile.ch\/?p=98964"},"modified":"2024-10-07T11:24:26","modified_gmt":"2024-10-07T09:24:26","slug":"reflexion-de-lunivoque-du-singulier-et-de-luniversel-a-propos-de-quelques-ouvrages-recents","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asile.ch\/en\/2024\/10\/06\/reflexion-de-lunivoque-du-singulier-et-de-luniversel-a-propos-de-quelques-ouvrages-recents\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexion | Make Human Rights great again!"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">De l&rsquo;univoque, du singulier et de l&rsquo;universel. A propos de quelques ouvrages r\u00e9cents<\/h2>\n\n\n\n<p><span class=\"accroche\">Lorsqu\u2019on tente de s\u2019interroger sur la politique d\u2019asile, il peut toujours \u00eatre utile de placer ce th\u00e8me dans un contexte plus large. Cela permet de mieux saisir ses enjeux, de comprendre comment elle s\u2019ins\u00e8re dans la r\u00e9alit\u00e9 socioculturelle et pourquoi elle peut subir les effets de dynamiques plus profondes.<\/span><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"2251\" height=\"1503\" src=\"https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Albert_de_Pury_Oui_et_non-rotated.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-98967\" style=\"width:722px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Albert_de_Pury_Oui_et_non-rotated.jpg 2251w, https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Albert_de_Pury_Oui_et_non-300x200.jpg 300w, https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Albert_de_Pury_Oui_et_non-150x100.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 2251px) 100vw, 2251px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Albert de Pury, <em>Bonjour ! <\/em>publi\u00e9 avec l&rsquo;aimable autorisation des \u00c9ditions Labor et Fides<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Mentionnons quelques \u00e9l\u00e9ments, en guise d\u2019introduction. Les d\u00e9c\u00e8s aux fronti\u00e8res ne cessent d\u2019augmenter, d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, et pourtant ces chiffres macabres ne font gu\u00e8re la une des journaux. D\u2019o\u00f9 vient cette indiff\u00e9rence aux drames de l\u2019exil? Et si ce n\u2019est pas de l\u2019indiff\u00e9rence, ce sont alors des positionnements sans nuance, pr\u00f4nant des solutions radicales, que ce soit de fermeture ou d\u2019ouverture totale des fronti\u00e8res. On peine \u00e0 trouver dans l\u2019opinion publique des avis r\u00e9fl\u00e9chis, faisant l\u2019effort d\u2019une argumentation sens\u00e9e. Les d\u00e9bats se r\u00e9sument souvent \u00e0 des affrontements entre ceux qui \u00abaiment\u00bb et ceux qui \u00abn\u2019aiment pas\u00bb, aliment\u00e9s par les jugements \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce qui se r\u00e9pandent sur les r\u00e9seaux sociaux. Et d\u2019o\u00f9 vient ce scepticisme en mati\u00e8re de valeurs universelles qui fait qu\u2019on est pr\u00eat \u00e0 accepter sans trop sourciller certaines violations de droits fondamentaux, en faisant passer nos \u00ab bonnes solutions \u00bb avant nos devoirs d\u2019humanisme? Les grands acquis des Lumi\u00e8res ont-ils cess\u00e9 de nous \u00e9clairer? Ne devrions-nous pas les retrouver, pour ne pas laisser le droit d\u2019asile s\u2019ab\u00eemer dans le sombre n\u00e9goce d\u2019arrangements pratiques? Ce petit article se donne pour but d\u2019aborder quelques-unes de ces questions en pr\u00e9sentant quelques ouvrages r\u00e9cents qui s\u2019attachent \u00e0 d\u00e9crire diverses tendances qui habitent les mentalit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La perte de l&rsquo;ambigu\u00eft\u00e9 et de la diversit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n<p>Thomas Bauer, un islamologue allemand, observant combien l\u2019islam a perdu de sa diversit\u00e9 ancienne pour devenir dans ces derni\u00e8res d\u00e9cennies quelque chose d\u2019erratique et de rigide, a entrepris de d\u00e9gager une \u00e9volution comparable dans le monde actuel<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_98964_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[1]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_1\" class=\"footnote_tooltip\">Thomas BAUER, <em>Vers un monde univoque. Sur la perte d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et de diversit\u00e9<\/em>, Paris, \u00c9d. L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2024.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_98964_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. De m\u00eame que la nature subit une perte catastrophique de la biodiversit\u00e9, la culture humaine est elle aussi confront\u00e9e \u00e0 une uniformisation, qu\u2019il rep\u00e8re dans la religion, dans l\u2019art, mais plus globalement aussi dans la vie quotidienne: partout les m\u00eames produits, dans les m\u00eames supermarch\u00e9s, les m\u00eames fastfood; et les humains se tiennent tous pench\u00e9s sur leurs t\u00e9l\u00e9phones portables, accrocs \u00e0 leurs r\u00e9seaux sociaux mondiaux. Il n\u2019y a plus de place pour l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et la diversit\u00e9, qui intriguent, interpellent et demandent des efforts cr\u00e9atifs d\u2019interpr\u00e9tation. Dans un monde devenu univoque, c\u2019est l\u2019indiff\u00e9rence qui se r\u00e9pand, car tout appara\u00eet comme indiff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais en r\u00e9action \u00e0 cette indiff\u00e9rence, un mouvement oppos\u00e9 se d\u00e9veloppe aussi. Il vise \u00e0 r\u00e9affirmer la diff\u00e9rence en la radicalisant, en la posant comme une v\u00e9rit\u00e9 absolue. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et la diversit\u00e9 se trouvent une fois encore chass\u00e9es, car tout doit \u00eatre clair, poli et \u00e0 sens unique, excluant toute h\u00e9sitation, tout doute. Ainsi, le monde univoque se trouve confront\u00e9 \u00e0 une polarisation entre l\u2019indiff\u00e9rence et les fondamentalismes, les deux p\u00f4les s\u2019alimentant mutuellement, et pour y \u00e9chapper, il faudrait red\u00e9couvrir la cr\u00e9ativit\u00e9 de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et de la diversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le courage de la nuance<\/h3>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"2560\" height=\"1707\" src=\"https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Make-racims-wrong-again-scaled.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-98969\" style=\"width:469px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Make-racims-wrong-again-scaled.jpg 2560w, https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Make-racims-wrong-again-300x200.jpg 300w, https:\/\/asile.ch\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Make-racims-wrong-again-150x100.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 2560px) 100vw, 2560px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Cr\u00e9dits : Rasande Tyskar<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>En s\u2019inspirant de sources diff\u00e9rentes, plus litt\u00e9raires et philosophiques, le journaliste et essayiste fran\u00e7ais Jean Birnbaum propose, dans son opuscule <em>Le courage de la nuance<\/em><span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_98964_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[2]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">Jean BIRNBAUM, <em>Le courage de la nuance<\/em>, Paris, Seuil, 2021.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_98964_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>, de lutter contre les assertions \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce et les jugements radicaux, en augmentation dans un monde o\u00f9, sous l\u2019influence des r\u00e9seaux sociaux, les d\u00e9bats sont men\u00e9s \u00e0 coups de like et o\u00f9 les d\u00e9sapprobations s\u2019expriment souvent par des insultes. Convoquant des \u00e9crivain\u00b7es et penseur\u00b7euses comme Albert Camus, Hannah Arendt, George Orwell, Raymond Aron ou encore Roland Barthes, entre autres, Birnbaum montre comment la nuance met en \u00e9vidence \u00e0 chaque fois la singularit\u00e9 des points de vue et permet ainsi de d\u00e9samorcer les th\u00e8ses p\u00e9remptoires et de pr\u00e9server des espaces de discussion respectueuse. \u00abNous \u00e9touffons parmi des gens qui pensent avoir absolument raison\u00bb, disait d\u00e9j\u00e0 Camus dans les ann\u00e9es 1940. Ces auteur\u00b7rices ont souvent \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9\u00b7es comme des tra\u00eetres parce qu\u2019ils\u00b7elles refusaient de se laisser embrigader ou parce qu\u2019ils\u00b7elles d\u00e9non\u00e7aient les exc\u00e8s d\u2019une id\u00e9ologie (les crimes staliniens, par exemple).<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a donc bien un courage \u00e9thique \u00e0 r\u00e9affirmer la n\u00e9cessit\u00e9 de la nuance, comme une forme de r\u00e9sistance aux injonctions de choisir \u00e0 tout prix un camp, aux discours ferm\u00e9s, imperm\u00e9ables \u00e0 la distance critique et autocritique. Et Birnbaum de revendiquer, avec l\u2019appui de ses auteur\u00b7rices, l\u2019humour comme une forme de prise de distance, \u00abune mobilit\u00e9 sans laquelle l\u2019intelligence court le risque de la scl\u00e9rose\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le singulier, le pi\u00e8ge de l&rsquo;identit\u00e9 et l&rsquo;universel<\/h3>\n\n\n\n<p>La philosophie postmoderne (Michel Foucault, ou encore Jean-Fran\u00e7ois Lyotard) a contribu\u00e9 \u00e0 jeter le discr\u00e9dit sur les perspectives g\u00e9n\u00e9ralisantes, sur ce qu\u2019ils appellent les \u00abgrands r\u00e9cits\u00bb. Ces derniers ne sont-ils pas le reflet du pouvoir des forts, masquant plus ou moins bien les injustices, les souffrances que subissent les faibles, les petits? D\u00e8s lors, cette pens\u00e9e appelle \u00e0 d\u00e9construire ces discours majoritaires pour reconna\u00eetre et prot\u00e9ger les minorit\u00e9s l\u00e9s\u00e9es, afin qu\u2019elles ne se trouvent pas dissoutes dans un r\u00e9cit unificateur. Se trouve ici soulign\u00e9 le pluriel des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, chacune devant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e dans la singularit\u00e9 de son identit\u00e9. Refuser de les soumettre aux principes universalistes permet de d\u00e9voiler des rapports de force latents, des hi\u00e9rarchies cach\u00e9es dans l\u2019organisation sociale, par exemple des races ou des genres. Dans ce d\u00e9voilement r\u00e9siderait un potentiel critique susceptible de transformer ces rapports vers plus de justice, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de reconnaissance r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n<p>Yascha Mounk, politologue enseignant aux USA et \u00e0 Paris, reconna\u00eet qu\u2019il y avait au d\u00e9part dans cette d\u00e9construction postmoderne une \u00abid\u00e9e progressiste\u00bb. Mais il y voit \u00e9galement un pi\u00e8ge, lorsque cette tendance \u00e0 prioriser les identit\u00e9s singuli\u00e8res s\u2019exacerbe, si bien que la bonne id\u00e9e de d\u00e9part devient d\u00e9l\u00e9t\u00e8re<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_98964_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[3]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_3\" class=\"footnote_tooltip\">Yascha MOUNK, <em>Le pi\u00e8ge de l\u2019identit\u00e9. Comment une id\u00e9e progressiste est devenue une id\u00e9ologie d\u00e9l\u00e9t\u00e8re<\/em>. Trad. de l\u2019anglais par Benjamin Peylet, Paris, \u00c9d. de l\u2019Observatoire, 2023.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_98964_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Dans <em>Le pi\u00e8ge de l\u2019identit\u00e9<\/em>, l\u2019auteur d\u00e9crit comment cette pens\u00e9e est sortie des murs des universit\u00e9s pour s\u2019appliquer dans le syst\u00e8me politique et socio-\u00e9ducatif \u00e9tatsunien. Les \u00eatres humains se trouvent d\u00e9finis en fonction de cat\u00e9gories identitaires qui les caract\u00e9risent d\u2019abord et fondamentalement par leur appartenance \u00e0 une certaine communaut\u00e9, et une seule: un\u00b7e tel\u00b7le est noir\u00b7e, ou homosexuel\u00b7le, ou trans-genre, etc. Toute tentative de transcender cette caract\u00e9risation identitaire devient impossible. Mounk y voit une r\u00e9duction dangereuse \u00e0 la seule appartenance \u00e0 son groupe. Il devient alors difficile d\u2019\u00e9largir les all\u00e9geances au-del\u00e0 de ces identit\u00e9s particuli\u00e8res et de reconna\u00eetre en celle ou celui qui appartient \u00e0 une autre communaut\u00e9 identitaire une s\u0153ur ou un fr\u00e8re en humanit\u00e9. Ce qui s\u00e9pare devient plus fort que ce qui rassemble.<\/p>\n\n\n\n<p>Un autre danger que souligne Mounk, c\u2019est qu\u2019en mettant l\u2019accent sur les identit\u00e9s, on court le risque de faire le jeu des nationalismes populistes. Ils auront t\u00f4t fait de cr\u00e9er de m\u00eames clivages, en disant que \u00abnous, les Am\u00e9ricain\u00b7es\u00bb (ou \u00abnous, les Suisses\u00bb!) n\u2019avons rien \u00e0 faire avec ces \u00e9tranger\u00b7\u00e8res, ces\u00abautres\u00bb, etc. Ainsi, \u00able populisme de droite et le pi\u00e8ge de l\u2019identit\u00e9 se nourrissent l\u2019un de l\u2019autre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Mounk termine alors son ouvrage par un plaidoyer pour l\u2019universalisme, visant \u00e0 r\u00e9affirmer ce qui nous rassemble dans nos identit\u00e9s singuli\u00e8res au lieu de les laisser sombrer dans des clivages d\u00e9l\u00e9t\u00e8res. Cet universalisme, l\u2019auteur le voit dans l\u2019h\u00e9ritage de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Pour un universalisme radical<\/h3>\n\n\n\n<p>Une exigence de l\u2019universalisme que souligne \u00e9galement Omri Boehm, un philosophe isra\u00e9lo-allemand qui vient de recevoir le prix du livre de la <em>Buchmesse<\/em> de Leipzig. Son livre intitul\u00e9 <em>Radikaler Universalismus<\/em><span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_4');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_98964_1('footnote_plugin_reference_98964_1_4');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_98964_1_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[4]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_4\" class=\"footnote_tooltip\">Omri BOEHM, <em>Radikaler Universalismus. Jenseits von Identit\u00e4t<\/em>. Trad. de l\u2019anglais en allemand par Michael Adrian, Berlin, Ullstein, 2022.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_98964_1_4').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_98964_1_4', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> s\u2019inspire d\u2019un triple h\u00e9ritage: la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des USA; l\u2019article \u00abQu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res?\u00bb d\u2019Emmanuel Kant (dont nous c\u00e9l\u00e9brons cette ann\u00e9e le 300<sup>e<\/sup> anniversaire de la naissance); tandis qu\u2019\u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan se tient chez lui la figure biblique d\u2019Abraham qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 exiger obstin\u00e9ment de son Dieu qu\u2019il agisse de mani\u00e8re juste. Boehm lui aussi cherche une possibilit\u00e9 de parvenir, au-del\u00e0 des identit\u00e9s, \u00e0 une reconnaissance mutuelle des humains qui permette \u00e0 ces identit\u00e9s de devenir stimulantes plut\u00f4t qu\u2019enfermantes. Pour lui, l\u2019universel est celui des droits humains proclam\u00e9s haut et fort au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Et l&rsquo;asile dans tout \u00e7a ?<\/h3>\n\n\n\n<p>Il est bien clair que les quelque 110 millions de personnes d\u00e9plac\u00e9es dans le monde n\u2019attirent pas toute l\u2019attention qui devrait leur revenir. Leurs destin\u00e9es, leurs malheurs laissent une large frange de la population indiff\u00e9rente. \u00abTant pis s\u2019ils meurent\u00bb, m\u2019a r\u00e9pondu r\u00e9cemment une personne \u00e0 laquelle je parlais des drames de la M\u00e9diterran\u00e9e. Lorsque ces personnes exil\u00e9es arrivent chez nous, elles font tr\u00e8s vite l\u2019objet de remarques virulentes, de jugements cassants marquant la diff\u00e9rence profonde qu\u2019il y a entre \u00abelles\u00bb et \u00abnous\u00bb. Ainsi se manifeste la polarisation signal\u00e9e par Bauer entre l\u2019indiff\u00e9rence et les fondamentalismes, de type nationaliste et populiste notamment. Il y a dans cette polarisation quelque chose comme un cercle vicieux: les discours dominants \u00e9tant radicaux, celle ou celui qui se met \u00e0 douter, \u00e0 poser des questions critiques, se trouve r\u00e9duit\u00b7e au silence et donc renvoy\u00e9\u00b7e \u00e0 une indiff\u00e9rence impuissante, paralysante.<\/p>\n\n\n\n<p>Et il s\u2019av\u00e8re bien difficile de faire intervenir le courage de la nuance au sens de Birnbaum. Les discours sont arr\u00eat\u00e9s, les \u00abpour\u00bb et les \u00abcontre\u00bb clairement r\u00e9partis, sans h\u00e9sitation possible, alors que Camus consid\u00e9rait le \u00abdevoir d\u2019h\u00e9siter\u00bb comme un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la mani\u00e8re de caract\u00e9riser ces personnes par des cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9riques comme \u00ables migrant\u00b7es\u00bb, \u00ables requ\u00e9rant\u00b7es\u00bb ou \u00ables r\u00e9fugi\u00e9\u00b7es\u00bb s\u2019op\u00e8re une exclusion. Il n\u2019est plus gu\u00e8re possible de les saisir dans leur diversit\u00e9 plurielle, comme toutes sortes d\u2019\u00eatres humains comme nous. Ce qui les s\u00e9pare, \u00abeux\u00b7elles\u00bb, de\u00abnous\u00bb, est plus fort que ce qui pourrait nous rassembler. En les r\u00e9duisant \u00e0 une identit\u00e9 pr\u00e9cise, \u00e0 une \u00e9tiquette, on les met r\u00e9solument \u00e0 distance.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est peut-\u00eatre bien ce qui fait qu\u2019on ne se sent plus inali\u00e9nablement tenu de leur reconna\u00eetre l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des droits humains, qui feraient d\u2019eux\u00b7elles des \u00eatres comme nous. En mati\u00e8re d\u2019asile, les droits humains semblent devenir de plus en plus n\u00e9gociables. Ainsi, le Premier ministre anglais ne semble gu\u00e8re se g\u00eaner de dire que les expulsions au Rwanda se feront, m\u00eame si elles violent des droits humains. Et en contradiction avec <em>la Convention de Gen\u00e8ve relative au statut des r\u00e9fugi\u00e9s<\/em>, l\u2019Europe finance \u00e0 coups de millions des actions illicites de d\u00e9portation de milliers de personnes migrantes en Afrique du Nord, dans le seul but de les emp\u00eacher d\u2019arriver en Europe. Pour ne pas avoir les mains sales, les \u00c9tats europ\u00e9ens \u00absous-traitent donc \u00e0 des \u00c9tats tiers des violations des droits de l\u2019homme\u00bb (Marie-Laure Basilien-Gainche, dans <em>le Courrier<\/em> de Gen\u00e8ve du 24 mai 2024).<\/p>\n\n\n\n<p>Donc, avec Yascha Mounk et Omri Boehm, il faut r\u00e9affirmer haut et fort l\u2019universel, qui est autre chose que l\u2019univoque que redoute Bauer, un universel qui nous unit toutes et tous dans nos identit\u00e9s singuli\u00e8res. Ces derni\u00e8res ont toute leur raison d\u2019\u00eatre, \u00e0 condition toutefois de ne pas susciter des clivages irr\u00e9versibles, mais de g\u00e9n\u00e9rer des interactions fructueuses. Il faut redire l\u2019importance des valeurs d\u00e9mocratiques qui font cette \u00abforce de la communaut\u00e9\u00bb qui, selon le pr\u00e9ambule de la Constitution f\u00e9d\u00e9rale, \u00abse mesure au bien-\u00eatre du plus faible de ses membres\u00bb. Il faut reconna\u00eetre encore et encore la force inali\u00e9nable des droits humains. Pour le dire \u00e0 la mani\u00e8re de Donald Trump: <em>Make Human Rights great again<\/em> <em>!<\/em><\/p>\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><h5><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_98964_1();\">Notes<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_98964_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_98964_1\">+<\/a>]<\/span><\/h5><\/div> <div id=\"footnote_references_container_98964_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">Notes<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_98964_1('footnote_plugin_tooltip_98964_1_1');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_98964_1_1\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Thomas BAUER, <em>Vers un monde univoque. Sur la perte d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et de diversit\u00e9<\/em>, Paris, \u00c9d. L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2024.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_98964_1('footnote_plugin_tooltip_98964_1_2');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_98964_1_2\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Jean BIRNBAUM, <em>Le courage de la nuance<\/em>, Paris, Seuil, 2021.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_98964_1('footnote_plugin_tooltip_98964_1_3');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_98964_1_3\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Yascha MOUNK, <em>Le pi\u00e8ge de l\u2019identit\u00e9. Comment une id\u00e9e progressiste est devenue une id\u00e9ologie d\u00e9l\u00e9t\u00e8re<\/em>. Trad. de l\u2019anglais par Benjamin Peylet, Paris, \u00c9d. de l\u2019Observatoire, 2023.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_98964_1('footnote_plugin_tooltip_98964_1_4');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_98964_1_4\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>4<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Omri BOEHM, <em>Radikaler Universalismus. Jenseits von Identit\u00e4t<\/em>. Trad. de l\u2019anglais en allemand par Michael Adrian, Berlin, Ullstein, 2022.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div><script type=\"text\/javascript\"> function footnote_expand_reference_container_98964_1() { jQuery('#footnote_references_container_98964_1').show(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_98964_1').text('\u2212'); } function footnote_collapse_reference_container_98964_1() { jQuery('#footnote_references_container_98964_1').hide(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_98964_1').text('+'); } function footnote_expand_collapse_reference_container_98964_1() { if (jQuery('#footnote_references_container_98964_1').is(':hidden')) { footnote_expand_reference_container_98964_1(); } else { footnote_collapse_reference_container_98964_1(); } } function footnote_moveToReference_98964_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_98964_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } } function footnote_moveToAnchor_98964_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_98964_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>De l&rsquo;univoque, du singulier et de l&rsquo;universel. 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